近年來原住民意識覺醒，年輕一輩的工藝家，回到部落重建傳統之美；而各族群的祭典雖因時代的變遷多已精簡，但歌舞傳唱聲中，仍代代傳承著原住民獨特的文化樣貌。
歌舞的子民 - 阿美族(Amis)
阿美族分布於花東縱谷和東海岸平原，目前約有五萬多人，是台灣原住民族中，人口數最多的。
人文特色
阿美族是母系社會，女性在親族中地位優越，男子則參與部落組織，組成嚴密的年齡階級組織。農田工作大半由婦女擔任，捕魚和打獵則為男性的專長。日常生活簡樸，但鮮麗的豐年祭、阿美族禮服以及實用的籐編、陶器等則是阿美族物質文化的具體表現。
慶典活動
阿美族好歌善舞，無論在工作或休憩時，皆伴隨著音樂和舞蹈；但最為盛大的莫過每年夏季舉行的豐年祭，是為了歡慶小米豐收、祭祀祖先、神靈所舉行的祭典，阿美族人不分男女老少，全都穿上華麗的傳統服飾，攜手共舞；儀式中充滿了祈福、感恩的意義，並強調慎終追遠、團結和諧的倫理觀念。
逐林的神射手 - 太魯閣族(Truko)
太魯閣族的祖先原居住於南投縣仁愛鄉，屬賽德克亞族之一。族人自稱為Truku（太魯閣），因而遷移的居住地區，稱為「太魯閣」。
人文特色
太魯閣族為父系社會，以山田焚墾的農業為主，婦女多善織布，以精湛繁複的編織技術聞名。紋面、獵首(出草)是過去太魯閣族的獨特習俗；紋面對於族中男子而言，代表著具備勇士與英雄的精神，女子紋面代表擅織及美德，尤其紋面是女子論及婚嫁的必備條件；傳說中只有紋面的族人，死後才能通過祖靈橋到靈界。
慶典活動
太魯閣族崇敬祖靈，傳統儀式有「播種祭」、「收獲祭」、「獵首祭」等，而「感恩祭」則是由現今太魯閣族人所共同舉辦的。祭典儀式有助於促進族人的認同感及凝聚力，讓太魯閣族傳統文化得以傳承及生根。
重見天日的族群 - 撒奇萊雅族(Sakizaya)
撒奇萊雅族原本分佈在奇萊平原上，範圍相當於現在的花蓮市區；而花蓮舊稱「奇萊」，就是阿美族稱其為「Sakiraya」擷取 「kiray」的音而來。撒奇萊雅族在1878年因加禮宛事件，為避禍而隱匿於阿美族部落生活，直到2004年的正名運動，才得以重見天日。
人文特色
撒奇萊雅族同時兼有漁業以及狩獵等經濟產業，小米和旱稻是最重要的作物。近代因甚早接觸噶瑪蘭族人並學習水田耕作，因此水稻的種植歷史也頗久遠。
慶典活動
「長者飼飯」的祝福典禮是撒奇萊雅族特有的年齡階級祭儀，而每四年年齡階級必種一圈的刺竹圍籬，亦是撒奇萊雅族的部落特色之一。
天生的巧織手 - 噶瑪蘭族(Kebalan)
噶瑪蘭族原居於蘭陽平原，在漢人爭地的壓力下南遷至奇萊平原；後因 1878年的加禮宛事件，部分族人半附屬在阿美族當中。如今蘭陽平原上的噶瑪蘭族人已杳無蹤影，幸好豐濱鄉新社部落完整保留了噶瑪蘭族的工藝、語言及生活方式。
人文特色
噶瑪蘭族是母系社會，巫師皆為女性，且首領以推舉的方式產生。族人把刺桐花開的時節，視為新年之始，而特有的文化「香蕉織布」，利用香蕉樹的植物纖維搭配特殊的編織方式，是相當珍貴的技能。
慶典活動
噶瑪蘭族的慶典中以除瘟祭(kisaiiz)最具特色，是傳統治病及女性入巫的祭儀；而海祭則是為了感謝大海的賜與和上蒼的庇佑所舉辦的。特殊祭典另有新年祭祖(palilin)、入倉祭等。
山中的音樂家 - 布農族(Bunun)
相傳布農族由南投遷移至花蓮卓溪鄉、萬榮鄉，部分又往東到台東海端鄉；居住於山區，是典型高山原住民。
人文特色
布農族是父系氏族制度，家族是氏族組織的基本單位，氏族有共同獵場，共同食獵肉，共守喪忌、共負法律責任的情形。
慶典活動
每年11至12月間，布農族人會舉行小米播種祭，一起合唱『祈禱小米豐收歌』，向天神祈禱，這種獨特的合唱方式，即是聞名國際的『八部合音』，深受民族音樂學界重視。
打耳祭是布農族另一個盛大的歲時祭典。他們以隆重的儀式，祈求天神賜予狩獵能力及一年的豐收，且射耳朵是打耳祭裡的重要活動，族人會將鹿耳掛在祭場樹枝上，全族男子皆需參加射擊，並藉此教導年幼男孩射擊技能。
彩虹橋的勇士 - 賽德克族(Sediq)
賽德克族是由Seediq Tgdaya(德克達雅)、Sediq Toda(都達)、Sejiq Truku(德路固)等三語群所組成，傳說中賽德克族發源於中央山脈牡丹岩，現在主要分布在花蓮縣秀林鄉、卓溪鄉及萬榮鄉一帶。
人文特色
「紋面文化」與太魯閣族相似，是賽德克族人成年與族群認同的標記。賽德克人堅信祖靈橋傳說，「人的身體會死，但是靈魂會永遠存在，死後還要到祖靈（Utux Rudan）那裏永遠生活在一起。」。
慶典活動
播種祭與收穫祭可說是賽德克族的重要祭典，播種祭約在2~3月份舉辦， 收穫祭則於9~10月間舉行，由主祭司所領導的祭團主導祭儀的進行，從祭壇的設置到祭禮的進行，都非常莊重，不能外傳和觀禮。
圖/文：花蓮縣政府觀光資訊網
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